或许，到了二十五岁，才知道二十五岁以前，实在是快乐得肤浅的年龄，纯真得无法透视思想后面的思维、言行背面的动机。

或许在二十五岁来临，便开始钟情于这一段过程，这是生命中最辉煌、最奢侈、最肆无忌惮的季节。这一年，额头上没有生活忧伤的皱纹，手心里还满攥着大把的青春，为个性而歌唱，为生命而率真；对爱情，已经走过了纯真、痴迷的羞涩时代，对生活仍怀有极大的憧憬，并毫不经心地挥霍着生活。这一年，停留在单纯和成熟的临界点上，在生命的黄金分割线上伫立。

或许二十五岁，是还可以享受“一月工资半月花，剩下半月靠爹妈的年龄，金钱问题虽说有点烦心，但一掷千金的时候不是没有。不用当家，不用前思后想、左顾右虑，做自己爱做的事，买自己看上的东西。可以嚼着口香糖，坏坏笑着，嘴里不时蹦些“我K”、“我倒”、“哇噻”的时髦语；可以通宵地看卡通，可以在街头肆无忌惮地张扬青春……过着让老辈人嫉妒、让少年人羡慕的生活。

或许二十五岁的单身一族，是精神上的真正贵族，对于恋爱，仍有借口和理由，享受一段接一段的爱情接力赛，可以像放了线的风筝几天不回家，而不必惦着家里阿猫阿狗是否吃饱；可以凭着青春追着潮流，享受比爱情多一些、比婚姻少一些的“一个半”爱情生活。

或许二十五岁的女生和女人没有差别，一样饱满的额头，一样舒缓的眼角，一样平坦的小腹，头发、指甲、脚甲可以染得五彩缤纷，唇色涂得动人晶亮，穿着大胆的露脐装，时而蛊惑、时而淑女、时而性感，在多种角色中左右逢源，进退自如，游刃有余。　

或许二十五岁的人生，允许像无根的浮萍四处漂流、碰撞；或许二十五岁，有了生活成败的沉淀，而不放言无谓的豪言壮语。没有人会耻笑从事最低层工作的二十五岁的人，也没有人会瞪眼仰看坐在金领位置上的她们，一切，都是自然如常，平静似水。潮起潮落，升华浮沉的，是心情。开心，成为一切的标榜和座右铭；思想，已涉猎到视线以外；文笔，已摒弃毫无意义的华丽，有了生活烟火的真味；心情，在现实中幻臆梦想，在憧憬中抓着现在，体验并享受，疯狂并快乐。

或许二十五岁，是个倏忽之间就穿行而过的季节，那个季节，有着最美的心情。

http://book.sina.com.cn/nzt/his/1109931102_yvlezhisi/index.shtml

《娱乐至死》一书作者尼尔·波兹曼将麦克卢汉研究的终点作为自己的起点，对以电视文化为代表的“娱乐”已经或即将带来的悲剧性结局，通过极富洞见的阐述做出了精辟的预见。波兹曼提醒我们，事实上，比物理意义的娱乐圈更糟糕的，是“娱乐”的泛化。在那个完全以“娱乐”为价值标尺的信息环境中，品德的高下、文明的肃穆乃至人格的完美，仅仅取决于“化妆术”的或高或低……

PS：想到这本书，是看到这样的关于网络的一段话：

西方人把互联网看成是生产力工具，我们把互联网看成是好玩的玩具。在我们这里，互联网不是用来生产的，而是用来消费的，不是用来创造的，而是用来娱乐的。

http://www.donews.net/keso/archive/2005/06/14/428796.aspx

老鹰是世界上寿命最长的鸟类，他一生的年龄可达70岁，要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。

当老鹰活到40岁时，他的爪子开始老化，无法有效抓住猎物，它的喙变得有长又弯，几乎碰到胸膛，他的翅膀变得十分沉重，因为他的羽毛长的又浓又厚，使得飞翔十分吃力。

它只有两种选择：

等死
或者经过一个十分痛苦的更新过程


这个更新过程需要经过150天漫长又艰苦的操练。
它必须很努力地飞到山顶上，在悬崖上筑巢，留在那里，不得飞翔。
老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静地等待新的喙长出来。
然后用新长出的喙把指甲一根一根的拔出来，当新的指甲长出来后，老鹰便用它们把自己的羽毛一根一根的拔掉。

五个月后，新的羽毛长出来了，老鹰开始飞翔，重新有力地再过30年的岁月！

一九七三年，瑞典首都斯德哥爾摩的一家銀行發生械劫案。劫匪衝進銀行，警察很快就來到，綁匪劫持了兩男一女做人質。警方在銀行外荷鎗實彈地包圍，與銀行的綁匪談判放人。事件僵持了許久，劫匪叫警方先撤走，警察不肯。面有時向外放了兩響空鎗，全市的人都很緊張。拖了幾天，雙方談判有了結果，綁匪把三個人質推出來，循警方指定的一條路逃走。這時警察追了上來，想救人質，也想抓綁匪。但怪事發生了，三個人質卻幫綁匪掩護逃亡，大聲叫匪徒逃命，其中一個女人質還挺身替匪徒擋鎗。

後來綁匪就擒。警方找來心理學家：三個人質為甚麼在最後的性命關頭都幫匪徒逃命呢？專家深入研究，結論是：人性能承受的恐懼有一條脆弱的底線。當人遇上了一個兇狂的殺手，殺手不講理，隨時要取他的命，人質就會把生命權漸漸付託給這個兇徒。時間拖久了，人質吃一口飯、喝一口水，每一呼吸，他自己都會覺得是恐怖份子對他的寬忍和慈悲。對於綁架自己的暴徒，他的恐懼，會先轉化為對他的感激，然後變為一種崇拜，最後人質也下意識地以為兇徒的安全，就是自己的安全。

這種屈服於暴虐的弱點，就叫「斯德哥爾摩精神症候群」。一九七四年，美國報業大王赫斯的千金被美國的「新人民軍」綁架，最後自己也穿上了軍裝，參加搶劫銀行，感謝恐怖份子。對一個長久的施暴者不殺的恩威，覺得是一種慈悲，不止一兩個人質，在地球上，還有長久匍伏在暴政之下的一些古老的民族。他們的苦難太長久，他們已經放棄了自由的希望，不要怪他們為甚麼甘心自我作賤，他們患了「斯德哥爾摩心理症」。

可口可樂總裁曾說 ……

我們每個人都像小丑，玩著五個球，
五個球是你的工作、健康、家庭、朋友、靈魂；

這五個球，只有一個是用像膠做的，掉下去會彈起來，那就是工作。

另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。

合作的进行过程及规律

"一报还一报"的策略在静态的群体中得到了很好的分数，那么，在一个动态的进化的群体中，这种合作者能否产生、发展、生存下去呢？群体是会向合作的方向进化，还是向不合作的方向进化？如果大家开始都不合作，能否在进化过程中产生合作？为了回答这些疑问，艾氏用生态学的原理来分析合作的进化过程。

假设对策者所组成的策略群体是一代一代进化下去的，进化的规则包括：一，试错。人们在对待周围环境时，起初不知道该怎么做，于是就试试这个，试试那个，哪个结果好就照哪个去做。第二，遗传。一个人如果合作性好，他的后代的合作基因就多。第三，学习。比赛过程就是对策者相互学习的过程，"一报还一报"的策略好，有的人就愿意学。按这样的思路，艾氏设计了一个实验，假设63个对策者中，谁在第一轮中的得分高，他在第二轮的群体中所占比例就越高，而且是他的得分的正函数。这样，群体的结构就会在进化过程中改变，由此可以看出群体是向什么方向进化的。

实验结果很有趣。"一报还一报"原来在群体中占1/63，经过1000代的进化，结构稳定下来时，它占了24%。另外，有一些程序在进化过程中消失了。其中有一个值得研究的程序，即原来前15名中唯一的那个"不善良的"哈灵顿程序，它的对策方案是，首先合作，当发现对方一直在合作，它就突然来个不合作，如果对方立刻报复它，它就恢复合作，如果对方仍然合作，它就继续背叛。这个程序一开始发展很快，但等到除了"一报还一报"之外的其它程序开始消失时，它就开始下降了。因此，以合作系数来测量，群体是越来越合作的。

进化实验揭示了一个哲理：一个策略的成功应该以对方的成功为基础。"一报还一报"在两个人对策时，得分不可能超过对方，最多打个平手，但它的总分最高。它赖以生存的基础是很牢固的，因为它让对方得到了高分。哈灵顿程序就不是这样，它得到高分时，对方必然得到低分。它的成功是建立在别人失败的基础上的，而失败者总是要被淘汰的，当失败者被淘汰之后，这个好占别人便宜的成功者也要被淘汰。

那么，在一个极端自私者所组成的不合作者的群体中，"一报还一报"能否生存呢？艾氏发现，在得分矩阵和未来的折现系数一定的情况下，可以算出，只要群体的 5%或更多成员是"一报还一报"的，这些合作者就能生存，而且，只要他们的得分超过群体的总平均分，这个合作的群体就会越来越大，最后蔓延到整个群体。反之，无论不合作者在一个合作者占多数的群体中有多大比例，不合作者都是不可能自下而上的。这就说明，社会向合作进化的棘轮是不可逆转的，群体的合作性越来越大。艾克斯罗德正是以这样一个鼓舞人心的结论，突破了"囚犯困境"的研究困境。

在研究中发现，合作的必要条件是：第一、关系要持续，一次性的或有限次的博弈中，对策者是没有合作动机的；第二、对对方的行为要做出回报，一个永远合作的对策者是不会有人跟他合作的。

那么，如何提高合作性呢？首先，要建立持久的关系，即使是爱情也需要建立婚姻契约以维持双方的合作。（火车站的小贩为什么要骗人？为什么工作中要形成小组制度？换防的时候一方总是要小小地进攻一下的，在中越前线就是这样）第二、要增强识别对方行动的能力，如果不清楚对方是合作还是不合作，就没法回报他了。第三、要维持声誉，说要报复就一定要做到，人家才知道你是不好欺负的，才不敢不与你合作。第四、能够分步完成的对局不要一次完成，以维持长久关系，比如，贸易、谈判都要分步进行，以促使对方采取合作态度。第五、不要嫉妒人家的成功，"一报还一报"正是这样的典范。第六、不要首先背叛，以免担上罪魁祸首的道德压力。第七、不仅对背叛要回报，对合作也要作出回报。第八、不要耍小聪明，占人家便宜。

艾克斯罗德在《合作的进化》一书结尾提出几个结论。第一、友谊不是合作的必要条件，即使是敌人，只要满足了关系持续，互相回报的条件，也有可能合作。比如，第一次世界大战期间，德英两军在战壕战中遇上了三个月的雨季，双方在这三个月中达成了默契，互相不攻击对方的粮车给养，到大反攻时再你死我活地打。这个例子说明，友谊不是合作的前提。第二、预见性也不是合作的前提，艾氏举出生物界低等动物、植物之间合作的例子来说明这一点。但是，当有预见性的人类了解了合作的规律之后，合作进化的过程就会加快。这时，预见性是有用的，学习也是有用的。

当游戏中考虑到随机干扰，即对策者由于误会而开始互相背叛的情形时，吴坚忠博士经研究发现，以修正的"一报还一报"，即以一定的概率不报复对方的背叛，和 "悔过的一报还一报"，即以一定的概率主动停止背叛。群体所有成员处理随机环境的能力越强，"悔过的一报还一报"效果越好，"宽大的一报还一报"效果越差。

博弈中最优策略的产生

艾克斯罗德（Robert Axelrod）在开始研究合作之前，设定了两个前提：一、每个人都是自私的；二、没有权威干预个人决策。也就是说，个人可以完全按照自己利益最大化的企图进行决策。在此前提下，合作要研究的问题是：第一、人为什么要合作；第二、人什么时候是合作的，什么时候又是不合作的；第三、如何使别人与你合作。

社会实践中有很多合作的问题。比如国家之间的关税报复，对他国产品提高关税有利于保护本国的经济，但是国家之间互提关税，产品价格就提高了，丧失了竞争力，损害了国际贸易的互补优势。在对策中，由于双方各自追求自己利益的最大化，导致了群体利益的损害。对策论以著名的囚犯困境来描述这个问题。

A和B各表示一个人，他们的选择是完全无差异的。选择C代表合作，选择D代表不合作。如果AB都选择C合作，则两人各得3分；如果一方选C，一方选D，则选C的得零分，选D的得5分；如果AB都选D，双方各得1分。

显然，对群体来说最好的结果是双方都选C，各得3分，共得6分。如果一方选C，一方选D，总体得5分。如果两人都选D，总体得2分。

对策学界用这个矩阵来描述个体理性与群体理性的冲突：每个人在追求个体利益最大化时，就使群体利益受损，这就是囚徒困境。在矩阵中，对于A来说，当对方选C，他选D得5分，选C只得3分；当对方选D，他选D得1分，选C得零分。因此，无论对方选C或D，对A来说，选D都得分最多。这是A单方面的优超策略。而当两个优超策略相遇，即A，B都选D时，结果是各得1分。这个结果在矩阵中并非最优。困境就在于，每个人采取各自的优超策略时，得出的解是稳定的，但不是帕累托最优的，这个结果体现了个体理性与群体理性的矛盾。在数学上，这个一次性决策的矩阵没有最优解。

如果博弈进行多次，只要对策者知道博弈次数，他们在最后一次肯定采取互相背叛的策略。既然如此，前面的每一次也就没有合作的必要，因此，在次数已知的多次博弈中，对策者没有一次会合作。

如果博弈在多人间进行，而且次数未知，对策者就会意识到，当持续地采取合作并达成默契时，对策者就能持续地各得3分，但如果持续地不合作的话，每个人就永远得1分。这样，合作的动机就显现出来。多次对局下，未来的收益应比现在的收益多一个折现率W，W越大，表示未来的收益越重要。在多人对策持续进行下去，且W比较大，即未来充分重要时，最优的策略是与别人采取的策略有关的。假设某人的策略是，第一次合作，以后只要对方不合作一次，他就永不合作。对这种对策者，当然合作下去是上策。假如有的人不管对方采取什么策略，他总是合作，那么总是对他采取不合作的策略得分最多。对于总是不合作的人，也只能采取不合作的策略。

艾克斯罗德做了一个实验，邀请多人来参加游戏，得分规则与前面的矩阵相同，什么时候结束游戏是未知的。他要求每个参赛者把追求得分最多的策略写成计算机程序，然后用单循环赛的方式将参赛程序两两博弈，以找出什么样的策略得分最高。

第一轮游戏有14个程序参加，再加上艾克斯罗德自己的一个随机程序(即以50%的概率选取合作或不合作)，运转了300次。结果得分最高的程序是加拿大学者罗伯布写的"一报还一报"(tit for tat)。这个程序的特点是，第一次对局采用合作的策略，以后每一步都跟随对方上一步的策略，你上一次合作，我这一次就合作，你上一次不合作，我这一次就不合作。艾克斯罗德还发现，得分排在前面的程序有三个特点：第一，从不首先背叛，即"善良的"；第二，对于对方的背叛行为一定要报复，不能总是合作，即" 可激怒的"；第三，不能人家一次背叛，你就没完没了的报复，以后人家只要改为合作，你也要合作，即"宽容性"。

为了进一步验证上述结论，艾氏决定邀请更多的人再做一次游戏，并把第一次的结果公开发表。第二次征集到了62个程序，加上他自己的随机程序，又进行了一次竞赛。结果，第一名的仍是"一报还一报"。艾氏总结这次游戏的结论是：第一，"一报还一报"仍是最优策略。第二，前面提到的三个特点仍然有效，因为63人中的前15名里，只有第8名的哈灵顿程序是"不善良的"，后15名中，只有1个总是合作的是"善良的"。可激怒性和宽容性也得到了证明。此外，好的策略还必须具有的一个特点是"清晰性"，能让对方在三、五步对局内辨识出来，太复杂的对策不见得好。"一报还一报"就有很好的清晰性，让对方很快发现规律，从而不得不采取合作的态度。

From: http://www.chedong.com/blog/archives/000728.html

博弈与纳什平衡

博弈论（game theory）对人的基本假定是：人是理性的（rational，或者说自私的）,理性的人是指他在具体策略选择时的目的是使自己的利益最大化，博弈论研究的是理性的人之间如何进行策略选择的。

纳什（John Nash）编制的博弈论经典故事"囚徒的困境"，说明了非合作博弈及其均衡解的成立，故称"纳什平衡"。

所有的博弈问题都会遇到三个要素。在囚徒的故事中，两个囚徒是当事人(players)又称参与者；当事人所做的选择策略 (strategies)是承认了杀人事实，最后两个人均赢得(payoffs)了中间的宣判结果。如果两个囚徒之中有一个承认杀人，另外一个抵赖，不承认杀人，那么承认者将会得到减刑处理，而抵赖者将会得到最严厉的死刑判决，在纳什故事中两个人都承认了犯罪事实，所以两个囚徒得到的是中间的结果。

From: http://www.chedong.com/blog/archives/000728.html

敏锐而明快的作家的不幸是，人们以他们为肤浅，因此不在他们身上下苦功；晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并且把自己勤奋的快乐也归功于他们。

尼采

失败的一代

杨葵

　　读学位，到末了总得写论文。据说早几年中国学生去了国外，报上去的论文题目，往往会把那些大鼻子导师吓一跳，因为题目太大了。比如：“希腊神话的美学意境”、“十八世纪欧洲文学特征”，诸如此类。导师害怕，自有害怕的道理，想想自己几十年前，不过是靠一篇斤斤计较的“《李尔王》之剧作结构”换来一顶博士帽，又苦熬几十年，终成正果熬成博导。猛然来个异乡的毛头小伙，上来就敢开出自己一辈子想都没敢想的硕大题目。大鼻子导师不会说北京话，不然一定苦笑着感叹：真敢开牙！

　　与此相类似的是，过去的很多年，中国的长篇小说一直盛行宏大叙事之风。我在出版社，每年要看几千万字长篇小说来稿，一半以上都是大家族祖孙三代的悲欢离合。看着看着，不禁有了错觉，好像所谓长篇小说，不写它几代人，都叫没气魄，都不能算长篇！还由不得你不信，想想前两年走红的《白鹿原》、《穆斯林的葬礼》，再想想当年的《家》、《春》、《秋》；当然，再往早里想，还有《红楼梦》。

　　可是到了世纪末，人们逆反心理陡然膨胀起来，于是突然就有一百八十度的大转弯，兴起了“私小说”。

　　“私小说”本是评论家们专指某一类作品的称呼，我在此借用，则是个笼而统之的说法，重在一个“私”字，具体在不同作家身上表现出来，又是千姿百态，差之千里。有以细腻见长，直指女性内心的情爱小说；有以先锋为旗，旨在创造新形式的探索小说；有抵制虚构，以描摹亲身经历为乐的纪实小说；还有与民同乐，以隐私为主要创作题材的市民小说，等等，等等。我把这类小说一股脑儿划归“私小说”的框框里，是因为它们都远离了宏大叙事，沉溺于“小我”之中，看重的是自我对情感的感受、自我对生存的体会、自我对世界的认识、自我对小说的把握。

　　其实题材大小并无关紧要，关键在于，宏大叙事的那种气度，以及只有宏大叙事才会拥有的那种浸透在文字中的自信，已在不知不觉中悄然退隐。

　　这一退隐，固然可以理解成什么现代社会自我的回归、内心世界的重返；可是换一个角度讲，这理解不过是一种托辞，是在为自己的失败寻找冠冕堂皇的藉口，是对失去的东西再也无法找回的一种无奈。

　　宏大叙事是文学这条大江的源头，西方最早的典籍是《荷马史诗》，中国因为文、史、哲向来不分家，所以可以举先秦的诸子百家为例。那会儿的人多自信啊，他们开天辟地，他们纵横捭阖，他们惊天地泣鬼神。他们唱起来，远山也要为之回荡；他们舞起来，大地也要为之震撼；他们写出来，每一个字都会变为一座山峰……

　　可是不知从什么时候起，宏大的东西离我们越来越远。开始我们可能还不承认，还不甘心，还想紧紧抓住宏大的尾巴。可是抓着抓着，抓成了《家》，抓成了《白鹿原》，这时我们才幡然醒悟，这样的宏大，不要也罢。事实残酷地摆在面前：不管你愿不愿意承认，宏大叙事确实已经将我们抛弃了。我们只剩下个小而又小、寒碜自怜的“小我”，我们只配在螺丝壳里做道场。

　　我们是失败的一代，我们把曾经拥有的美好东西丢失了，而且注定找不回来。一切努力都将被时间证明是又一次的失败。我们的自信早已丧失殆尽，对此，我们只有无奈。

From: http://www.xys.org/xys/ebooks/literature/essays/shibai_yidai.txt

摘自: 关于Blog或者Blogger的本质

http://woooh.com/post/107.html

　　在传统的思维方式下，当人们使用Blog一段时间以后，很自然或者说——很惯性的会考虑到一个问题：“Blog到底是什么？”并且希望由此比较“全面而深刻”的理解、把握这一客观事物。因此，在网上有颇多的文章论述了“Blog的本质是什么”或者类似的问题。
　　其实，且不说在这个21世纪初，就算是在上个世纪中，这样的提问已经被打入非理性的大牢；例如，当我们提问：“Blog的本质是什么”的时候，我们已经犯下一个错误——在这个“A是B”的语言结构中，先验而蛮横地确认了“Blog的本质”这样的事物，并且完全不顾及这样的事物究竟是否存在。

　　其次，在“Blog的本质”这个问题中，“本质”二字非常值得推敲。
确实，古典的大师黑格尔曾经提到，对于“这种不规则的情形，我们心中总觉得不敢于信赖，因为我们心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定（注一）”；
　　但是，这已经是几百年前的信念了；作为这些伟大思想家继承者的人们，早已对其提出了尖锐的质疑：为什么一定要普遍、必然和恒在？为什么普遍、必然和恒在就是存在的？
　　随着以“不确定”著称的量子力学其相关研究愈发深入，史蒂芬·霍金在他92年的一个演讲中毫不留情地批评到：“有些哲学家还停留在五六十年前的基础上（注二）”。
　　对此所进行的哲学批判已经进行了大半个世纪，很可惜，即便是在西方，最先前思想进步的成果慢慢浸透到人们的生活也许都需要上百年的时间，更何况在思想、教育等其它更重要的领域都严重落后的中国。

　　我们依然再次引用和维特根斯坦相关的论述对此作一个精辟的小结：

　　维特根施坦从“反本质主义”立场出发反对语词的定义化。本质主义者认为同一类事物之所以成为该类事物，是由于它们具有共同的本质（共相），定义就是规定事物的这种本质。维特根施坦则认为事物根本没有共同的本质，只有“家族相似”。所谓“家族相似”不是共同的相似，而是这一方面或那一方面的不完全相似。例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似，有的神态相似，有的脸庞相似。因此，维特根施坦坚持一种唯名论的立场，认为人们在日常生活中使用一般性的名词概念只是为了方便，本质、共相那种形而上学的东西是不存在的。误把这些东西当作存在，就会染上“哲学病”。

[注一]商务出版社，[德]黑格尔《小逻辑》，第75页，逻辑学概念的初步规定。
[注二]湖南科学技术出版社，[英]史蒂芬·霍金《霍金讲演录》，第34页，我的立场。

愚人节快到了，回顾一下愚人节的来历吧

每年4月1日，是西方也是美国的民间传统节日--愚人节。
愚人节起源于法国。1564年，法国首先采用新改革的纪年法--格里历(即目前通用的阳历)，以1月1日为一年之始。但一些因循守旧的人反对这种改革，依然按照旧历固执地在4月1日这一天送礼品，庆祝新年。主张改革的人对这些守旧者的做法大加嘲弄。聪明滑稽的人在4月1日就给他们送假礼品，邀请他们参加假招待会．并把上当受骗的保守分子称为“四月傻瓜”或“上钩的鱼”。从此人们在4月1日便互相愚弄，成为法国流行的风俗。18世纪初，愚人节习俗传到英国，接着又被英国的早期移民带到了美国。

在研究大量成功企业领导者的案例后，我们发现，这些最优秀的企业领导人知道自己需要什么，并能尽全部的努力去达到自己的目标，他们懂得做人、善于决策、充满热忱、持续创新、架构关系、激励团队以及赢得拥戴......最成功的企业家所共同具有的良好习惯和素质，使得这些企业领导人能够脱颖而出。

　　第一个习惯：懂得做人。会做人，别人喜欢你，愿意和你合作，才容易成事。怎么让别人喜欢自己呢？好的企业领导者都习惯于能真诚地欣赏他人的优点，对人诚实、正直、公正、和善和宽容，对其他人的生活、工作表示深切的关心与兴趣。

　　台湾著名企业家张忠谋在黑金横行的社会大环境下依然从来不走后门、不走政商关系，更拒绝钻法律漏洞，赢得企业界和民众的极大尊重，官员也因此从来不敢故意刁难他的企业。

　　第二个习惯：善于决策。面对不断变化的市场，企业经营方案总是不止一个，决策就是要对各种方案进行分析、比较，然后选择一个最佳方案。企业领导者的价值在于"做正确的事情"，同时帮助各阶层的主管"把事情做正确"。

　　四川长虹总裁倪润峰1996年率先拿起价格武器将彩电大幅降价，从而确立国产彩电的主导地位，正是看准市场、果断决策的典型。

　　第三个习惯：相信自己。成功的企业领导者都有很强的信心，他们既会在自己内心里相信自己，也会在公众面前表现出这种自信心。成功学的研究成果表明：成功的欲望是创造和拥有财富的源泉。

　　英特尔总裁葛洛夫认为"只有偏执狂才能生存"，坚持与自信成就了英特尔今天的伟业。

　　第四个习惯：明确目标，什么是领导？世界级企管大师班尼士下了个定义："创造一个令下属追求的前景和目标，将它转化为大家的行为，并完成或达到所追求的前景和目标。"企业领导者们知道，要使员工能奉献于企业共同的远景，就必须使目标深植于每一个员工的心中，必须和每个员工信守的价值观相一致；否则，不可能激发这种热情。

　　有"神奇教练"之称的米卢蒂诺维奇已经创造纪录，他所带的每支队伍都有一个明确的目标，就是打进世界杯的决赛圈。

　　第五个习惯：充满热忱。热忱有时候比领导者的才能重要，若二者兼具，则天下无敌。产生持久的热忱方法之一是定出一个目标，努力工作达到这个目标，而在达到这个目标之后，再定出另一个目标，再去努力达到。这样做可以提供兴奋和挑战，如此就可以帮助个人维持热忱而不坠。

　　第六个习惯：顽强精神。如果说有一种素质几乎为所有的成功企业领导者所拥有的话那就是顽强精神。所谓顽强，并不是达到愚蠢地步的顽固，它是一种下决心要取得结果的精神。在管理实践中，作为一个领导者，你手下的人都希望领导是一个不屈不挠的人。只有你的竞争对手希望你放弃这种精神。
　　第七个习惯：重视人才。企业最好的资产是人，企业领导者的美德在于挑选好的合作伙伴。选一个适合的人，比选一个优秀的人来得重要。除了专业所必备的素质之外，他们找人要看3种东西：一是必须精力充沛。有精神、有气派，这样的人可以走长途，可以感染人，适应变动。二是要正直。考虑个人利益的同时，能够考虑到公司的利益。三是要有智慧和胆识，有进行思考的能力和魄力。

　　"萧何月下追韩信"、刘备"三顾茅庐"都是识人用人的经典例子。

　　第八个习惯：充分授权。人的精力是有限的，我们不可能一个人做所有的事。所以，作为一个企业领导必须学会把权力授予适当的人。授权的真正手段是要能够给人以责任、赋予权力，并要保证有一个良好的报告反馈系统。

　　美国前总统里根是一个出名的放任主义者，他只关注最重要的事情，将其它事情交给手下得力的人去负责，自己因此可以经常去打球、度假，但并不妨碍他成为美国历史上最伟大的总统之一。

　　第九个习惯：激励团队。组织起一个优秀的团队，是一件非常艰难和重要的事情。激发起他们的热情，挖掘出每一位团队成员的聪明与潜力，并将他们协调起来，是成功的领导者必须具备的一种能力。一个企业领导人必须是一个能激发起员工动力的人。

　　第十个习惯：终生学习。衡量企业成功的尺度是创新能力，而创新来源于不断的学习，不学习不读书就没有新思想，也就不会有新策略和正确的决策。孔子说："朝闻道，夕死可矣。"正是终生学习的最佳写照。

　　第十一个习惯：持续创新。当今世界正面临着的一个非常严峻的现实是：如果你停步不前，你就会失去自己的立足之地。这一点对于任何领导或公司都是同样的道理。如果你满足于现状，你就丧失了创新能力，而创新是人类发展的主要源泉。具有创新头脑的人是不怕变革的。

　　耐克不断改进自己的运动鞋，以适应人类行走和奔跑的需要；不断寻找为当时年轻人所接受的明星作为代言人，希望永远被认为是"酷"的代名词，没有持续创新，已有几十年历史的耐克就会被年轻一代抛弃。

　　第十二个习惯：架构关系。一个好的企业领导者习惯于架构关系。他们知道，关系已成为人际中个人成长、企业成事的重要条件与资源。关系就如同网络，构架起人与人、群体与群体、企业与客户、企业与企业之间的互动。为了企业的发展，任何一个领导者都缺少不了"关系管理"。西方国家的大企业常常邀请其它大企业的管理者加入自己的董事会，不仅拓宽了眼界，而且在经营管理中会得到意想不到的助力。
     第十三个习惯：抓住机会。每个人都被机会包围着，但是机会只是在它们被看见时才存在，而且机会只有在被寻找时才会被看见，关键在于你如何认识机会，利用机会，抓住机会和创造这些机会。

　　第十四个习惯：有效沟通。邻导者与被领导者之间的有效沟通，是管理艺术的精髓。比较完美的企业领导者习惯用约70%的时间与他人沟通，剩下30%左右的时间用于分析问题和处理相关事务。他们通过广泛的沟通使员工成为一个公司事务的全面参与者。

　　第十五个习惯：经营未来。成功的企业领导人都懂得，未来是属于那些今天就已经为之做好准备的人。他们用20%的时间去处理眼前那些大量的紧要事情，这只是为了眼前的生计；而把80%的时间留给那些较少但很重要的事情，这是为了未来。

　　第十六个习惯：赢得拥戴。一个企业领导人的梦想不管如何伟大，假如没有拥戴者的认同与支持，梦想仍然只是梦想。要赢得拥戴者的首要任务就是：认同我们的拥戴者，并找出他们共同的渴望是什么？假如说领导人需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人目的的能力。

　　第十七个习惯：勇于自制。具有高度的自制力是一种最难得的美德。热忱是促使你采取行动的重要原动力，而自制力则是指引你行动方向的平衡轮。在管理活动实践中，一个有能力管好别人的人不一定是一个好的领导者，只有那些有能力管好自己的人才能成功。

　　深圳万科总裁王石1992年时针对一些房地产开发商低于40%的不做的暴利心态，提出万科"高于25%的利润不做"的口号，如今万科还健康地活着，当年众多追逐暴利的企业则大部分已死掉。

　　第十八个习惯：培养领导。最成功的领导者是那些把工作授权给别人去做的人，是把下属培养为领导者的人，是把领导者变为变革者的人。联想集团董事长柳传志培养了两大少帅：杨元庆和郭为，使集团的事业后继有人、基业长青。

　　第十九个习惯：注重家庭。比较完美的企业领导者常把家庭比作登山的后援营地。他们在筹备后援营地(家庭)上所花的时间，绝不能少于实际登山(干事业)的时间，因为他们的生存、登山的高度，常常与后援营地是否牢固和存粮是否充足有关。这些企业领导者还懂得，全面的成功才算真正的成功，他们往往在干事业的同时，能够兼顾家庭，珍惜幸福的婚姻。

　　第二十个习惯：经营健康。许多立志要成功但最后壮志难酬的企业领导人，往往是因为不能战胜一个最大的敌人，这个敌人就是自己不健康的身体。美国管理界流行着一个观点：不会管理自己身体的人亦无资格管理他人，不会经营自己健康的人就不会经营自己的事业。

从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。

忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛："你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？

"蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到："世间什么才是最珍贵的？"蜘蛛想了想，回答到："世间最珍贵的是'得不到'和'已失去'。"佛主点了点头，离开了。 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道："你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？"蜘蛛说："我觉得世间最珍贵的是'得不到'和'已失去'。"佛主说："你再好好想想，我会再来找你的。"

又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛："蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？"蜘蛛想到了甘露，对佛主说："世间最珍贵的是'得不到'和'已失去'。"佛主说："好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。"　就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。　这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。

过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说："你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？"甘鹿很诧异，说："蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。"说罢，和母亲离开了。

蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？

几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道："那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。"说着就拿起了宝剑准备自刎。

就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说："蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝是当年圆音寺门前的一棵小树，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？"

蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大吾了，她对佛主说："世间最珍贵的不是'得不到'和'已失去'，而是现在能把握的幸福。"刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着......

《西方哲学史》

伯特兰·罗素

文明人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎，或者用一个稍微更广义的名词，即深谋远虑。他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而愿意忍受目前的痛苦。这种习惯是随着农业的兴起而开始变得重要起来的；没有一种动物，也没有一种野蛮人会为了冬天吃粮食而在春天工作，除非是极少数纯属本能的行动方式，例如蜜蜂酿蜜，或者松鼠埋栗子。在这种情况下，并没有深谋远虑；它只有一种直接行动的冲动，这对一个人类观察者来说，显然在后来证明了是有用的。唯有当一个人去做某一件事并不是因为受冲动的驱使，而是因为他的理性告诉他说，到了某个未来时期他会因此而受益的时候，这时候才出现了真正的深谋远虑。打猎不需要深谋远虑，因为那是愉快的；但耕种土地是一种劳动，而并不是出于自发的冲动就可以做得到的事。

文明之抑制冲动不仅是通过深谋远虑（那是一种加于自我的抑制），而且还通过法律、习惯与宗教。这种抑制力是它从野蛮时代继承来的，但是它使这种抑制力具有更少的本能性与更多的组织性。某些行动被认为是犯罪的，要受到惩罚，另外又有些行动虽然不受法律惩罚，但被视为是邪恶的，并且使犯有这种罪行的人遭受社会的指责。私有财产制度带来了女性的从属状态，同时通常还创造出来一个奴隶阶级。一方面是把社会的目的强加给个人，而另一方面，个人已经获得了一种习惯把自己的一生视为是一个整体，于是越来越多地为着自己的未来而牺牲自己的目前。

很显然的，这种过程可以推行得很过分，例如守财奴便是如此。但是纵使不推行到这样的极端，审慎也很容易造成丧失生命中某些最美好的事物。

http://book.sina.com.cn/nzt/1081912348_wolves/index.shtml

《狼图腾》，一本畅销2004的书，终于拜读了了几页，从它的后记开始——关于狼图腾的讲座与对话。因为最近对哲学和历史产生了兴趣，向看看它是怎么阐述历史的。

结果却大失所望，整个一奴颜卑骨，崇洋媚外，充满了对农耕文明的代表——中华文明的鄙夷。姜先生自以为能对中华民族的劣根性做彻底的批判，却没想到他站错了位置，对灿烂的五千年中华文明视而不见！

的确，中国人崇尚中庸，内敛，不张扬，某些方面是有些像不思进取，得过且过的羊，是需要呼唤狼性。但，绝对不是狼性高贵与羊性。弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的自然法则在人类社会同样适用，但，人类社会之所以取得如此伟大的进步，是因为人类已经脱离了生存这一第一需要，而发展出了灿烂的文化。在这个层面上，竞争是有的，但更多的是合作。完美永无止境。
所以，狼性的进取我们需要，羊性的温顺和谐同样需要。人的敌人不是别人，而是自己，是永不满足的欲望。

姜先生只在需求的第一层次来评价人类社会，未免太浅显，太狭隘了。这样狭隘的观点，居然得到如此广泛的影响，只能感叹愤青越来越多了。

不过，还没详读《狼图腾》，各中观点未免也片面。但，它已经是一本我不想读的书了。或者说，是一本想批判着读的书。

播下一种思想，收获一种行为；

播下一种行为，收获一种习惯；

播下一种习惯，收获一种性格；

播下一种性格，收获一种命运。

《水煮三国》

——成君忆

这是最好的时代，这是最坏的时代；
这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；

这是信仰的时期，这是怀疑的时期；
这是光明的季节，这是黑暗的季节；

这是希望之春，这是失望之冬；

人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；
人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。

——狄更斯《双城记》

　　每个人都有一些关注的问题，包括健康、子女、事业、经济状况或世界局势，这些可归入“关注圈”(circle of concern)。其中，有些是个人可以掌握的，有些则无能为力。把个人可以控制的事圈起来，就形成“影响圈”(circle of influence)。

　　着重于“影响圈”的人，脚踏实地，不好高鹜远；把心力投注于自己能有所作为的事情，所获成就将使影响圈逐步扩大。

　　反之，消极被动的人全神贯注在“关注圈”，时刻不忘环境的种种限制、他人的种种缺失，徒为无法改变的状况担忧。结果是怨天尤人、畏畏缩缩，受迫害的感觉日益强烈。由于着力方向错误及由此而生的副作用，影响圈便会缩小。

生活的确是黑暗的，除非有了渴望；
所有渴望都是盲目的，除非有了知识；
一切知识都是徒然的，除非有了工作；
所有工作都是空虚的，除非有了爱；
当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝合为一体。